Pleroma

Nombre y significado

Pleroma (griego πλήρωμα, plḗrōma) significa literalmente «plenitud», «lo que está lleno», «completitud» — palabra derivada del verbo plēróō («llenar»).

En la cosmología gnóstica, sobre todo en las escuelas setiana y valentiniana de los primeros siglos cristianos, Pleroma designa la totalidad de los eones divinos que emanan de la Monade (el Padre desconocido) y que constituyen la plenitud de la realidad divina.

La palabra aparece también en el Nuevo Testamento (Colosenses 1:19; 2:9; Efesios 1:23) en sentido teológico relacionado pero distinto — bajo inspiración de Pablo, «Pleroma» designa la plenitud divina que habita en Cristo. Los gnósticos absorben el término paulino y lo sistematizan en un cuadro cosmológico propio.

El Pleroma gnóstico

En la descripción más articulada — la del Apócrifo de Juan (s. II d.C., conservado en Nag Hammadi) y la de los valentinianos —, el Pleroma es una estructura ordenada de eones (aiōnes, «eternidades», «manifestaciones eternas»):

La ogdóada primordial

La primera capa del Pleroma es la Ogdóada (ocho eones en cuatro pares):

1. Bythos («Abismo», el Padre-Monade) + Sigê («Silencio») — par primordial.
2. Nous («Mente») + Aletheia («Verdad») — segunda emanación.
3. Logos («Palabra») + Zoe («Vida») — tercera emanación.
4. Anthropos («Humano») + Ekklesia («Iglesia») — cuarta emanación.

Cada par es una sizigía (yoke, «pareja divina») cuyos miembros complementarios generan la siguiente capa por emisión conjunta.

Década y dodécada

De la Ogdóada emerge la Década (diez eones adicionales) y la Dodécada (doce eones adicionales), totalizando treinta eones — el Pleroma completo.

La figura Sophia («Sabiduría») es el último eón de la Dodécada — el más distante del Padre, y por tanto el más vulnerable a la caída.

La caída de Sophia

El drama central del mito gnóstico es la caída de Sophia:

• Sophia, queriendo conocer al Padre directamente sin mediación de su consorte (Theletos, «el Deseado»), realiza un esfuerzo solitario — viola la estructura sizígica.
• El esfuerzo genera una emanación disforme — Yaldabaoth, el Demiurgo.
• Sophia, avergonzada, oculta a Yaldabaoth fuera del Pleroma — en el abismo de abajo.
• Yaldabaoth, ignorante del Pleroma, se cree el único dios. Crea el mundo material como copia degradada de lo que vagamente intuye.
• Parte de la chispa luminosa de Sophia queda atrapada en el mundo material que Yaldabaoth creó — sobre todo dentro de los humanos.

Este es el mito fundador de la condición humana según el gnosticismo: somos chispas del Pleroma caídas en el mundo material, que recuerdan vagamente de dónde venimos, buscando el camino de regreso.

El Pleroma no es «otro lugar»

Una sutileza teológica importante: el Pleroma no es «otro lugar» geográficamente separado de este mundo. Es la plenitud de lo que la Monade es cuando se despliega — dimensión ontológica, no espacial.

La separación aparente entre Pleroma divino y mundo material es resultado de la caída, no estructura cósmica original. El Pleroma está siempre presente, detrás/dentro/debajo de la apariencia material — y la liberación gnóstica (gnosis) es el reconocimiento directo de esa presencia.

Bajo esta lectura, la «salvación» gnóstica no es un viaje fuera del mundo — es abrir los ojos a lo que siempre estuvo aquí.

Perspectiva del juego

En Mensageiros do Vento, Pleroma es, bajo la lente gnóstica adoptada por la Wiki, la totalidad plena de la realidad divina — distinta de la Monade (que es el Padre retraído), pero inseparable de ella como despliegue.

Algunas formulaciones importantes para la lore:

• La teología operacional de los Mensageiros do Vento opera con la hipótesis de que el Pleroma es constantemente accesible — no solo en estados místicos extraordinarios, sino en cualquier momento en que la percepción se libera de la arquitectura demiúrgica que normalmente la captura. Los Registros Akáshicos son, bajo esta lectura, la cara accesible del Pleroma: memoria integral de todo lo que fue sentido, vivido, conocido.
• Aurora es, en la lore, figura particularmente cercana al Pleroma akáshico — su hipóstasis de Inanna permite un acceso directo que la mayoría de los humanos posapocalípticos no posee.
• El Demiurgo (Enki) es, en esta clave, figura que opera activamente para mantener el Pleroma olvidado — no niega su existencia (no puede, porque es parte de él), pero estructura la vida social de modo que resulte improbable que los individuos reconozcan lo que está siempre presente.

La promesa gnóstica de la gnosis — reconocimiento directo y liberador — es, en la lore del juego, posible pero dificultada. No se requiere mediación institucional alguna; Sophia despierta directamente. Pero la arquitectura demiúrgica es eficaz para distraer, ocupar, aturdir la percepción de modo que el reconocimiento no acontezca.

Sophia caída en el Pleroma y Sophia despierta en el humano son, en la teología del juego, el mismo movimiento. La caída contiene en sí la posibilidad del retorno. El retorno es simultáneamente individual (cada humano que reconoce) y cósmico (la totalidad que se completa cuando todas las chispas se recuperan).

Véase también

• Monade (de quien el Pleroma es despliegue)
• Bythos (nombre valentiniano de la Monade)
• Yaldabaoth (Demiurgo nacido de la caída de Sophia)
• Demiurgo
• Gnosticismo
• Registros Akáshicos (cara accesible del Pleroma, bajo la lente del juego)
• Aurora